مقال غير منشور من قبل لـ”آركون”..ماركس.. هكذا غاب عن الثقافة العربية

كان حضور وتأثير هذه الأيديولوجيا في العالم الثالث مهماً، بصورة متطرفة، ما بين الأعوام 1945 و1970، ولكن كان ماركس حاضراً كمؤرخ للفكر، كمفكر، وكفيلسوف لم يكن حاضراً في الفكر المكتوب بالعربية لهذه الفترة، وذلك لحجة جوهرية: اختفت الفلسفة، ممارسة الفكر الفلسفي ذاته، من الحقل الثقافي للفكر العربي، من الفكر المكتوب بالعربية.

اختفى تاريخ الفلسفة في هذا الكوكب العقلي، إذا استطعت تسميته هكذا، تطبيقياً، منذ القرن الثامن عشر. من قبل، كانت الفلسفة حاضرة، حاضرة بقوة، إلى درجة التأثير وتقديم الأدوات – على وجه الخصوص، أدوات النزعة الأرسطية والأفلاطونية – للفكر التيولوجي الإسلامي بين القرنين الثامن والثامن عشر.

إذاً، لم يسمح وضع العالم العربي، من وجهة نظر علاقته بالفكر الفلسفي، بالنقاشات الدائرة في أوروبا، والتي لم تزل جارية حتى اليوم.

في السبعينيات، حدث تغير جوهري من الضروري ذكره، يتمثل في كون الإسلام لم يكن مرجعاً إلى هذه الفترة من أجل النضال السياسي. وهنا كانت القطيعة، وتبدل الطريق بعد عام 1970، أي بعد وفاة جمال عبد الناصر، وعلى وجه الخصوص وصول الخُميني إلى السلطة في 1979. آنذاك تكلمنا عن «الثورة الإسلامية»، مصطلح حل محل مصطلح آخر دام زمناً في الخطاب الرسمي: «الثورة العربية الاشتراكية». منذ ذاك، في كافة التطورات الجارية، احتل الإسلام صدر المشهد الأيديولوجي والسياسي. هي ذي صلابة الثورة المسماة إسلامية التي ستقصي، بالممارسة، مرجعيات الأعوام الفائتة، أعوام الاشتراكية و«الثورة الاشتراكية».

تبعاً لذلك، في الحالة العادية للأشياء، لا نستطيع أن نقول: إن هناك حالية لفكر ماركس. وماوراء ماركس وما يمثله، يتبدى الفكر الغربي والعلاقة مع هذا الفكر الذي وضع محل تساؤل مع استقرار الإسلام كمرجع جوهري في النضالات السياسية.

منعت ظروف الأنظمة التربوية، بعد الاستقلالات وحتى يومنا هذا، كما التوسط للإسلام كأداة أيديولوجية سياسية، تطور تعليم علوم الإنسان والمجتمع، وبالأحرى البحث في هذا المجال، الذي كان من الممكن أن يجدد، بالرجوع إلى ماركس، معرفة كل ما يجري في هذه المجتمعات. ولكن يتأكد بقوة وجود عطب في الفكر، في هذا العالم.

____________

(*) نص مداخلة محمد آركون في مؤسسة غابرييل بيري، نقلاً عن موقعها.

*الاتحاد