مراجعة لكتاب “أفلاطون في عصر غوغل”

كتبت ريبيكا غولدشتاين كتاباً مناسباً في توقيت نشره وتناوله لأحوال عصرنا هذا من خلال اصطحابنا في جولة نطوف فيها بأرجاء عصر قديم : عصر الإغريق القدماء . تبتغي غولدشتاين من وراء رحلتها هذه أن تستكشف ما الذي يمكن أن تعلّمنا إياه أعمال أفلاطون بشأن الحياة التي تستحق أن تُعاش ، والسياسة ، وتنشئة الأطفال ، والحب والحنين ، والمعرفة والواقع ، والدماغ والعقل ، والخيريّة Goodness والجمال ،،، وتوفقّت السيدة غولدشتاين أيما توفيق في كتابها هذا الذي أراه ملهماً في استبصاراته ومهمّاً ومتوهّجاً بالذكاء والألمعية . يُعاد بعث أفلاطون في هذا العمل إلى الحياة بطريقة طافحة بالسحر والدهشة ، وكتلويحة تحية واجبة له تمضي السيدة غولدشتاين في الدفاع عن الفلسفة والوقوف بوجه ماندعوهم “الساخرين” منها – هؤلاء الذين يدّعون في حومة تهوّرهم العجول وغير المتبصر أن الفلسفة لاتنطوي على أية مادة فكرية معتبرة وليس لها من مستقبلٍ مرتجى في خضم سيادة النزعة العلمية المتطرفة . 

يضمّ كتاب ( أفلاطون في عصر غوغل ) فصولاً عدة تحوي مناقشات منظمة تنظيماً مرموقاً ومشفوعة بمواقف تخييلية لأفلاطون وهو يجول في مواقع مختلفة : نرى أفلاطون مثلاً في أبنية الإدارة الرئيسية لشركة غوغل وهو يروّج لأحد كتبه ، ونراه أيضاً في جلسة نقاشية معقودة في الجادّة المسمّاة ( 92nd Street Y ) بمدينة مانهاتن النيويوركية ، ونراه مرة أخرى يعمل مستشاراً لأحد كتّاب الأعمدة الصحفية الخبراء ، ثم نراه لاحقاً في جلسة حوارية منقولة عبر أخبار الكيبل ، وفي موضع آخر نراه يُجري فحصاً دماغياً في أحد مختبرات العلوم العصبية ، ولاتتردّد السيدة غولدشتاين في توظيف مهاراتها الروائية بما يمنح موضوع الكتاب تأثيراً متعاظماً من خلال تضمين المفاهيم المجرّدة في السرديات الحديثة الصارمة التي يضمّها الكتاب . 

في إحدى محطات الكيبل الإخبارية نرى أفلاطون وهو يُشوى شيّاً على يد أحد المُحاورين الذي لايعرف الخوف طريقاً إلى قلبه وهو يلتقي ضيفه الإغريقي المميّز فيروح يخاطبه : ” حسناً ، أخبرَني الزملاء أنك شيء مهم في الفلسفة ، سيد أفلاطون . سأخبرك وعلى نحو هجومي مباشر – على اعتباري واحداً من أولئك الشباب الهجوميين الذين لايفتعلون الكياسة والتحضر – أنني لا أحمل أي تقدير تجاه الفلاسفة .” ، فيجيبه أفلاطون ببرودة طاغية: ” الكثيرون يشاركونك الأمر ذاته . إن عبارتك هذه تحتمل طيفاً واسعاً من ردّات الفعل – بدءا بالتقدير والدهشة وانتهاء بالانتقاد الصارخ . يرى بعض الناس في الفلاسفة أفراداً غير ذي أهمية في حين يراهم آخرون مستحقين لنيل كل مايوجد في العالم !! ومن جانبهم ،فإن الفلاسفة يبدون أحياناً رجال دولة ويبدون متصوّفة زاهدين في أحيان أخرى ، وقد يشعر المرء إزاءهم أحياناً وكأنه يجالس جوقة من المعتوهين ! “بالطبع يفوز أفلاطون في كل حجة من حججه على الرغم من أنّ مُحاوريه يفشلون في رؤية نجاحه ذاك : على سبيل المثال في أحد فصول الكتاب المصمّمة جيداً لتناول طروحات العلوم العصبية المعاصرة يحصل أن يتطوع أفلاطون ليكون شخصاً تُجرى عليه تجربة في التصوير الشعاعي المقطعي لدماغه ، ويمضي حينها الدكتور ( شوكيت ) في التعامل مع أفلاطون والفلسفة بسخرية يخالطها المزاح وهو يرمي من كل هذا إلى عرض نكرانه المطلق لكل مايتفوّه به أفلاطون ، لكن أفلاطون من جانبه لم يلقَ عنتاً في تفنيد أفكار (شوكيت) الاختزالية المفرطة والتي جوهرها هو أنْ ليس ثمة من أشخاص أو نوايا أو معتقدات أو أية صلات سايكولوجية ماخلا وصلات عصبية محفّزة آلياً ( في الدماغ البشري ) . إن المختص بالعلوم العصبية خلط بطريقة مربكة بين الآليات الفيزيائية التي تجعل الظواهر العقلية ممكنة وبين الظواهر العقلية ذاتها !! ، وبقدر مايتعلق الأمر بي فأنا أوصي بهذا الفصل على وجه التحديد ليقرأه كل هؤلاء المتعصّبين ضيقي الأفق الذين يرون أننا نقف على عتبة إزاحة الفلسفة وإحلال العلوم الدماغية محلها. 

قد يبدو اعتداد السيدة غولدشتاين بنفسها مبالغاً فيه قليلاً ، ولكن مداخلات أفلاطون كانت غاية في الفائدة إلى جانب أنها أدخلت سقراط طرفاً في تلك المداخلات وجعلته يقف موقف الخصومة مع الأثينيين ( سكّان أثينا في نحو القرن الخامس ) . فعلت السيدة غولدشتاين شيئاً سليماً عندما جعلت الكتاب يتناول موضوعات لها من الشمول ومسؤولية التناول بقدر ماتحتويه المحاورات الأفلاطونية الأصلية بشأن : الحكومة العادلة ، تعليم الأطفال ، القسر والإقناع ، القيم الكونية الكلية ، معنى الحياة،،، .يجادل أفلاطون بشأن أهمية الخبراء الأخلاقيين ويقف بالضد من فكرة ( مراكمة المصادر الجمعية ) – الفكرة التي تتأسس على الإستجابات المتراكمة للحشود الكبيرة ، ويصرّح أفلاطون أن تلك الفكرة لايمكن أن تكون وسيلة جيدة لبلوغ خيارات أخلاقية ملزمة يعتّدُّ بها ، ويدافع في مقابل ذلك عن تدريب المحاكمة الأخلاقية الصارمة لدى أقلية نخبوية فحسب . تعقد السيدة غولدشتاين مقارنة بين الأخصائي في علم تقويم الاسنان والمختص في الأخلاقيات : لا أحد سيلجأ إلى اختيار اختصاصي تقويم أسنان لم ينل تدريباً كافياً في ميدان اختصاصه ، ويجادل أفلاطون ( وتوافقه السيدة غولدشتاين ) أننا ينبغي أن نفسح المجال لفكرة التدريب المهني في ميدان الأخلاقيات بغية إعداد هؤلاء الذين نتوسّم فيهم القدرة والكفاءة لتقويم أسناننا الأخلاقياتية “المُعوجّة” متى وجدت .بالنسبة إلى أفلاطون فإن تعليم الأطفال ينبغي أن يتأسس على الإحساس بالجمال المتأصل في كل كائن إنساني ، وتبعاً لهذا فإن جمال الرياضيات أمر أساسي للغاية في أي تعليم رياضياتي لائق . يبتغي التعليم في مراقيه العليا – كما يرى أفلاطون – تحرير الكائن الإنساني من ربقة الوهم والتمركز الذاتي الطاغي ، وينبغي أن يساعدنا التعليم على رؤية الواقع مجرّداً من كل منظوراتنا الشخصية التي نحاول خلعها قسراً على الواقع ، ومن البديهي أن رؤية أفلاطون هذه لاتتناغم كثيراً مع المنظورات البراغماتية ( العملية ) للتعليم والتي تؤكد على مجرد المهارات والخبرات التقنية.

________

*المدى