إشكالية جاليليو في هذا الزمان

والجدير بالتنويه أيضاً أن الكنيسة الكاثوليكية مازالت حريصة على عدم الافراج عما تبقى من أبحاث جاليليو. وهنا تكمن إشكالية جاليليو في القرن الحادي والعشرين. وأظن أن هذا هو السبب الذي دفع البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1981 إلى تكوين لجنة سماها “ لجنة جاليليو” من أجل إعادة النظر في مسألته. وقد انتهت إلى القول إن جاليليو كان على حق. وبعدها أعلن البابا بأنه ابتداء من عصر التنوير حتى الآن كان جاليليو رمزاً على رفض الكنيسة للتقدم العلمي بسبب دوجماطيقيتها التي تمنع البحث الحر عن الحقيقة، وبالتالي تؤدى إلى إحداث تناقض بين العلم والعقيدة المسيحية. ثم استطرد قائلاً إن اللجنة قد حددت ثلاث نقاط جديرة بالتنويه وهي على النحو الآتي:

 يبدو أن جاليليو لم يفهم أن نظرية كوبرنيكس كانت مجرد فرض ولم تكن حقيقة مطلقة، ولم يكن لديه برهان للتدليل على صحة القول إن الشمس هي المركز وليست الأرض. لم يفهم اللاهوتيون في زمن جاليليو طبيعة الإنجيل. أما وقد ثبتت صحة نظرية كوبرنيكس بالبراهين فإن الكنيسة أصبحت ملتزمة بالموافقة عليها والاقرار بأنها قد أخطأت في إدانتها. وأظن أن هذه النقاط الثلاث تنطوي على فكرتين أساسيتين وهما التأويل والادانة. ومن هنا ثمة أسئلة ثلاثة لابد من إثارتها: ما هو الفهم اللاهوتي في زمن جاليليو؟ وما مدى مشروعية الادانة؟ وما العلاقة بين العلم والدين والمجتمع؟ 

عن السؤال الأول أجيب بأنه في زمن جاليليو لم يكن مفهوم التأويل وارداً لدى الكنيسة الكاثوليكية لأنها كانت ملتزمة بحرفية النص الديني، وكان هذا الالتزام سبباً في منعها من البحث عن المعنى الباطن للنص الديني وهو متعدد بحكم تعدد التأويلات التي هي عبارة عن اجتهادات بشرية هي نسبية بحكم بشريتها. وعن السؤال الثاني أجيب بسؤال: ما الدين؟ والرأي عندي أن للدين ثلاثة معانٍ: الدين بمعنى الإيمان برسالة من غير إعمال العقل ولكن بتصديق القلب. والدين بمعنى العقيدة عندما نُعمل العقل في النصوص الدينية وتنتهى إلى تحديد بنود الايمان. وهذا هو دور علماء العقيدة في أي دين من الأديان سواء كان ديناً سماوياً أو أرضياً. والدين بمعنى عقيدة يلزم تطبيقها واقعياً بحيث يُتهم مَنْ يخرج عليها بالكفر في الحد الأدنى وبقتله في الحد الأقصى. وفي سياق هذه المعاني الثلاثة يمكن القول إن الصدام بين الدين والعلم وارد بالضرورة في المعنى الثاني، أما الصراع بين الدين والمجتمع فوارد في المعنى الثالث، وهو المعنى الذي تلتزم به الأصوليات أياً كانت سمتها الدينية. وعن السؤال الثالث أجيب بعبارة أقتبسها من البابا فرنسيس في كتابه “ اسم الله الرحمة” الصادر في بداية عام 2016 والتي قالها عندما سئل عن رأيه في المثليين: “مَنْ أنا حتى أُدين؟”.

* الأهرام.