الرواية.. تنحت وترى وتسمع

*محمد الأسعد

في مقالة للكاتبة والقاصة الأمريكية «فلنري أوكنر» (1925-1964)، ضمن مجموعة مقالات تحمل عنوان «لغز وأساليب»، ورد وصفٌ مقتضب للكيفية التي تعمل بها الرواية كما يلي: «عن طريق الحواس تعمل الرواية، وأحد الأسباب التي تجعل الناس يجدون صعوبة في كتابة القصص هو أنهم ينسون كم يتطلب الإقناع بوساطة الحواس من وقت وصبر..»، وتنقل الكاتبة البريطانية ذات الأصل الجامايكي «لورا فش» (مولودة في العام 1964) هذا الشاهد/الوصف إلى مقالة لها كتبتها منذ وقت قريب حملت عنوان «سمكة خارج الماء»، وتضيف «إن أول خصائص الرواية وأكثرها وضوحاً هو تعاملها مع ما يمكن رؤيته، وسماعه، وشمّه، ولمسه».
لأن هذه الأخيرة معنية بالتفكير في معنى المكان والانتماءِ منذ أن اكتشفت أن إحساسها بمكان ميلادها وانتمائها إحساسٌ باهت، قبل أن تعرف أن والديها ولدا في غايانا وجامايكا، فتدرك سر هذا الإحساس، نجدها تركز عملها الروائي على طريقة مماثلة لتلك التي وصفتها «أوكنر»، أي أنها كما تقول، تبث الحياة في شخصيات أعمالها الروائية عن طريق استحضار أمزجة ومشاعر بوساطة حواس سمعية، وبصرية، وذوقية، ولمسية.. إلخ، لخلق إحساس بالمكان.
وتصف هذه الكاتبة كيفية مقاربتها لإبداع إحساس بالمكان في رواياتها، بالقول: إن روايتها الثانية، «موسيقى غريبة» لم تكن نتاج بحث تاريخي فقط، بل نتاج زيارة لبلد لم تكن فيه من قبل أبداً أيضاً، ومواجهتها الأولى لبيت تاريخي معين، دخول هذا البيت كان بالنسبة لها أشبه بعودة في الزمن إلى الوراء، وتساءلت هل يمكن أن يحظى الإنسان بإحساس وطيد بالمكان بوساطة مواد بصرية؟ صور أو أفلام؟ الإجابة.. نعم، ولكن لا شيء يضاهي تجربة أن يكون هناك بين الناس، ويشاهد الطريقة التي ينعكس فيها الضوء، أو عمق البؤس أو الغضب أو الحزن في عيونهم. هنا تشديدٌ على الحواس أيضاً، ليس حاسة البصر فقط، بل والسمع والشم والتذوق، وكأن الرواية تود أن تنطق بكامل عناصرها، لا العنصر الكلامي فقط، بل وبما هو ماثل وشاخص حتى إن لم يصدر صوتاً أو حركة. يذكر هذا بمقولة عجيبة للفيلسوف الألماني «هيجل» (1770-1831) نصها: «ينظر التمثال الأعمى بجميع جسده»، جاءت هذه المقولة في ختام مقارنته بين التمثال الذي ليس له عينان ينظر بهما، فكأن الحياة تفيض على جوارحه كلها.

السكون، حتى مع وجود حركة ما أحياناً، يكاد يكون هو منتهى الجمال، وليس هناك ما يؤكد هذا النوع من السكون الذي يفيض بالحياة غير الصورة، إلى الدرجة التي دفعت الكاتب الفرنسي «أناتول فرانس» (1844-1924) إلى القول: «ليس على الصغار أن يقرؤوا الكتب، هناك أشياء جديرة بأن يشاهدوها ولم يسبق لهم أن رأوها؛ الأنهار والجبال والبحيرات، والمدن والأرياف، والبحر وسفائنه، والسماء وكواكبها»، كأنه يدعو إلى تشغيل كل الحواس وتعطيل حاسة الكلام عن الأشياء.

الإحساس بالمكان

نفهم أن تشدِّد «أوكنر» على أن الرواية تعمل عن طريق الحواس، ويحضر المكان حسب «لورا فش»، عن طريق الحواس أيضاً، ويفيض التمثال ذو المحاجر الخاوية بحياة تشمل كل أعضائه، وعلى الصغار، والكبار أيضاً أن ينظروا إلى عناصر الكون من حولهم، لا أن يتحولوا إلى ورق وحبر، ولكن هل الإحساس بالمكان غاية بحد ذاته؟
ثمة شيء ينقص هذا التوصيف لكيفية عمل الرواية، وكيف يجسد السكونُ الجميلَ وهو يستبعد حتى الأصوات، صحيح أنني أحتاج إلى عناصر بصرية وذوقية وسمعية وحسية حين أذهب إلى تقديم سرد فني لا مجرد سلسلة أخبار، ولكن ثمة عنصر في الرواية قد لا يكون مشعوراً به حتى الآن على صعيد فهم الفن الروائي؛ عنصر الأدوار التي يؤديها الروائي تمثيلاً، وهو يمضي في سرده، إنه فعل المشاركة الإنسانية.
يتضمن هذا العنصر بالضرورة الحضور في المكان، ولو تخيلاً، وليس إجراء بحث تاريخي فقط، ويتضمن، وهذا هو الأكثر أهمية، قدرة على التقمص، سواء كان تقمص الشخصيات، أو الأشجار، والبحيرات، والأنهار، والجبال.. وبقية مظاهر الطبيعة، وقدرة التقمص تعني فيما تعنيه، تشغيل الحواس بكامل طاقتها.

التمثيل والتقمص

علينا، كما يقول الياباني شاعر الهايكو «ماتسو باشو» (1644- 1694)، حين ننظر كشعراء إلى شجرة صنوبر أن ندخل فيها، أي أن نتحول إلى شجرة صنوبر إن أردنا أن نكتب قصيدة هايكو موضوعها هذه الشجرة.

التمثيل، والتقمص هو التجلي الأمثل له، يعني أن الروائي وهو يكتب، يكون كمن يقوم بأدوار شخصيات روايته، الإنسانية وغير الإنسانية، فحين يتناول رجلاً يكون في لحظة من اللحظات هذا الرجل، والأمر نفسه مع كل شخصية أخرى، وحين يتحدث عن نهر يكون هو النهر ذاته.. وهكذا. في هذا الفعل تتعدد المشاهد والشخصيات، والأزمنة والأمكنة، والممثل واحد، وعليه أن ينهض بكل الأدوار إن أراد أن يكتب عملاً فنياً حقاً، لا تقريراً صحفياً، وهو في كل ذلك يقظ ومنتبه بكامل حواسه لينقل إلى مشاهد متخيل، أو قارئ، ليس صوراً فقط، بل الحياة النابضة بكل شيء، بدءاً من ورقة شجرة، مروراً بحفيف نسيم، وصولاً إلى أناس بعضهم حيٌّ، وبعضهم عائدٌ إلى الحياة، وحتى حين يقتضي دورٌ من الأدوار تقمص حالة موت، أو فناء، أو تلاشي الأشياء والكائنات، سيتقدم الكاتب بلا تردد، فالحياة والموت وجهان لعملة واحدة. وسيمثل الربيع الآفل، والبحّار الغريق، والمرأة القتيلة، والصبي الضائع.. إلى آخر ما هنالك من مواقف.

هنا، ليس الإحساس بالمكان فقط، بل الإحساس بالوجود في كامل امتلائه، هذه هي غاية الرواية التي تعمل عن طريق الحواس مجتمعة، الرواية التي تحدثت عنها «فلنري أوكنر»، الرواية التي هي ليست نتاج بحث في التاريخ فقط، بل عودة في الزمن إلى الماضي إن اقتضى الأمر عودة، أو رحلة، ومواجهة أمكنة نراها لأول مرة، وأناس لم يسبق أن عرفنا أنهم على هذا الكوكب، كما هي رواية «لورا فش».

ولكن ما شأن تمثال «هيجل» الذي تفيض بالحياة كل جوارحه حين تخلو محاجره، ويُختزل في جزء منه إن منحه الرسام عينين يبصر بهما؟ هو على علاقة بلغة الحواس أيضاً، بسكون حُسن يبلغ الغاية في الحركات، على حد تعبير «أبو الطيب المتنبي» (915- 965). أي أن حالة التمثال الضرير تكشف عن سيطرة الروح، وإفلاتها من الحيز، تماماً كما تسيطر وتهيمن الصورة حين يتوقف الكلام.

الروائي يتجاوز المحسوسات، يتجاوز مجرد النظر، على رغم أنها وسائله الإدراكية، ويدعها تتراسل كما لو أن إحداها تحل محل الأخرى، تماماً كما يحدث التراسل والتبادل بين الممثل ومن يؤدي أدوارهم، أو ما يؤدي أدواره، على مسرحه الخيالي، ولا أعتقد أن المقصود بالإقناع عن طريق الحواس هو إرغام المشاهد، أو القارئ على الإحساس كما نحس، أو الشعور كما نشعر، بل أن ينظر ويرى، بالمعنى الذي ذهب إليه «أناتول فرانس»، وهو ينصح الصغار قبل الكبار، بالالتفات إلى ما هو جدير بالرؤية، أي إقامة صلة حية بالوجود.

__________

*الخليج الثقافي