المرآة تعكس إلى الخارج ذلك العالم الداخلي للإنسان

*محمد الحمامصي

يتقصى الباحث والمفكر محمود رجب في كتابه “فلسفة المرآة” الدلالات والإيحاءات الفلسفية والجمالية للمرآة في الأسطورة والتاريخ والأدب وكتابات الفلاسفة والمتصوفة، ليقدم قراءة فلسفية فريدة في بابها، حيث يتساءل “هل يمكن على الإطلاق قيام دراسة فلسفية حول شيء عادي كالمرآة، أو ظاهرة مألوفة لنا في حياتنا اليومية مثل ظاهرة المرآة؟”، وكيف يمكن أن تقوم هذه الدراسة؟ وما الذي يمكن أن نصل إليه عن طريقها؟ وما مقومات هذا الفهم الأنطولوجي ومدى أصالته؟

وعبر هذه التساؤلات، ينطلق المؤلف معرّفا وموضحا المرآة وأنواعها وساردا لحضورها لدى الفلاسفة والمتصوفة والأدباء، فيشير إلى أن المرآة “عبارة عن سطح يعكس كل ما يقوم به، فأي شيء يمتلك خاصية السطح العاكس فهو مرآة، وكلما كان أنقى وأصفى كان مرآة أفضل.

وهذا الذي يقوم أمام المرآة يعرف باسم الأصل وأما الذي تعكسه فهو يعرف بالصورة أو الانعكاس، وتدور الصورة مع أصلها وجودا وعدما، فإن وجدت كان الأصل موجودا وإن انعدمت أو غابت كان الأصل منعدما أو غائبا، وهذا يعني أن المرآة ليست فقط الصورة وإنما صورة متغيرة بتغير الأصل، تنطبع عليها وتعلق بها، مثلما تنطبع صورة الخاتم على قطعة الشمع وتعلق بها”.

المرآة والوجود

هكذا يرى رجب في كتابه الصادر حديثا، بطبعته الثانية عن سلسلة مكتبة الأسرة، بالقاهرة، أن “كل شيء إنما هو مرآة أو كالمرآة، ومعنى هذا ـ بعبارة أخرى ـ أن كل شيء في الوجود إما أن يكون مرآة حقيقية بالمعنى الحرفي وإما أن يكون مرآة رمزية مجازية”.

ويوضح المؤلف أن “القمر والنجوم وقطرات المطر والسحاب والهواء، تؤلف كلها إذن مرايا سماوية، وكأنما هي مشهد أو مسرح سماوي متعدد الجوانب، فيه تنعكس الأشياء وتتجلى بأشكال مختلفة. ومثلما ينعكس في المرايا ـ السماوية قوس قزح أو الشموس والأقمار المتعددة، وهي بلا حقيقة واقعية أو قوام مادي، تنعكس فيها أيضا انبعاثات الروح وفيوضاتها فتتخذ أشكالا مرئية مجسمة. هذا الالتقاء بين الروح والرؤية الذي يقلب ـ أو يعكس ـ الأضداد، فتصبح الروح مرئية والمرئي روحانيا”.

ويتوقف الكاتب عند المرآة في الديانات اليهودية والقبطية والإسلامية واستخدام مجاز مرآة العالم في العصور الوسطى وعصر النهضة الأوروبية، وتناول المرايا الطبيعية مبينا كيف وجد الإنسان في القمر والهواء والسحاب مرايا: رأى وجوها إنسانية في استدارة القمر، وقوس قزح في الهواء وجيوشا وحيوانات وقديسين في السحاب، بل رأى خيالاته وأفكاره الباطنة منعكسة أمامه في الهواء وفي السحاب.

يشير محمود رجب إلى أن المرآة من حيث هي رمز للخداع وكذلك من حيث هي رمز للمعرفة، تتضمن تحولا يطرأ على الإنسان الناظر إليها، ويتمثل هذا التحول في الوعي ـ ولو كان وعيا ضئيلا ـ بأن ثمة معرفة بنفسه أو بغيره. من هنا يمكننا القول إن المرآة هي وسيلة تغيير وتصحيح، من أجل أن يرقى الإنسان سواء في معرفته أو في سلوكه إلى مرتبة أعلى مما هو عليه في الواقع. وفي تناوله لفعل الانعكاس المرآوي عند الصوفية وابن عربي تحديدا وما يتضمنه هذا الفعل من ازدواج: المماثلة والمغايرة، الهوية والاختلاف، العينية والغيرية، الذاتية والآخرية وغير ذلك من ثنائيات يتوقف قطباها كل منهما على الآخر توقفا جدليا متبادلا، يرى الباحث أن المرايا المتعددة وما تفعله من تعدد صور الواحد وتكثرها، كانت ترتبط عند هذا النفر من متصوفة الإسلام بما قد كان معروفا وقتئذ في علم المناظر وحتى مطلع العصر الحديث باسم “غرف المرايا”.