عبد الرحمن بدوي.. في سفينة الوجودية الغارقة

أثناء دراسته في ألمانيا، في ثلاثينيات القرن العشرين، التقط بدوي فكرة تبنّاها الجيل الصاعد من المفكّرين؛ مفادها أن الوجود الإنساني هو القاعدة التي لا ينبغي أن تسبقها مسلّمات أخرى، وهو ما سيفتح أبواب الحرية الفكرية ليتدافع الفلاسفة منها، حتى أن هايدغر وهو في ذروة مجده كرّس لها سنوات مهمة من حياته. حين عاد بدوي إلى مصر، عاد بأفكار هايدغر حول “الزمان الوجودي” ليقتحم أراض لم يطرقها الفكر العربي من قبل. صحيح أنه أتى بآخر صيحات الفكر الأوروبي، لكنه لم يساير تطوّرها، فواصَلَ الاشتغال على نفس الاتجاه رغم تغيّر السياقات والمناخات في العالم. إن عملية ترجمة هايدغر ذاتُ دلالة خاصة، إذ إن بدوي هو أوّل من نقل الفيلسوف الألماني إلى العربية، لكن ذلك كان قبل أن يكتمل هايدغر في الألمانية، فحين ننظر إلى مجمل ما أنجزه الفيلسوف الألماني (وهذا المنجز لا يمكن أن ينتهي إلا بنهاية حياته)، لن نعتبر الوجودية سوى لحظة فكرية مرّ بها، ولعلّ هذا الأمر كان سبباً في تأخر استيعاب الفكر العربي لهايدغر. في الوقت الذي هجر فيه الفكر العالمي الوجودية، كان بدوي يشتغل بأقصى طاقته على إيجاد جذور الوجودية في التراث العربي الإسلامي. 

_____

*العربي الجديد