مكسيم غوركي.. أطول ممّا ينبغي

سيظل ألكسي مكسيمفيتش (غوركي)، بعد ذلك اللقاء، يتذكر أنه أطول مما يسمح به لرجل مثله، كلما رأى رجلاً يضحك؛ لذا، لم يكن من المستغرب أن يجد راحة استثنائية في الأماكن التي تحجب فيها الوجوه الأنثوية سحنات الرجال القصار القامة المبتهجين، الواثقين أنهم أمسكوا بتلابيب المعادلة، التي تجعلهم يتفوقون على الحياة، ويسيطرون على مسار التاريخ.

في وقت ما اكتشف ألكسي مكسيمفيتش (1868 -1936) أن المشاعر السلبية لا تستحق النبذ، فهي قد تكون أكثر دافعية، من غيرها، وقد تقود إلى شق مسارات إيجابية؛ وهذا سيفتح أمامه الطريق ليصل إلى قناعته الشهيرة التي عكسها بقوله الذائع: “إنني أقدّس الاستياء الذي يشعر به الإنسان من نفسه، فهو يدفعه إلى الأفضل”؛ ولكن سيكون عليه، بعد ذلك، أن يلاحظ أن هذا ما يسمّونه في العمل السياسي “النقد الذاتي”، وأنه بالقدر نفسه الذي يهتم فيه باستيائه من نفسه، يمارس لينين، والآخرون، “النقد الذاتي”.

هذا التشابه، ما بين “الاستياء الذي يشعر به الإنسان من نفسه” و”النقد الذاتي”، سيظل يزعج ألكسي مكسيمفيتش؛ وسيشعر أن فيه شيئاً ما مخادعاً، يجعل من الممكن مساواة الحالة الأولى بالثانية، واعتبار الثانية صنواً للأولى، في ظلم واضح للإنسان الذي يشعر بـ”الاستياء من نفسه”.

لا يطول الوقت بألكسي مكسيمفيتش حتى يدرك الفرق بوضوح، فيرى أن الإنسان حينما يشعر بالاستياء من نفسه يغرق في الحالة ويواجهها تماماً، إلى حد الألم. بينما “النقد الذاتي” الذي يمارسه السياسيون هو مخرج واع من موقف ووضع حرج، وأقرب ما يكون إلى حالة التملص من المسؤولية مقابل الإقرار والاعتراف بها؛ أي “صك غفران” ذاتي، وربما “علماني”، يُعفي صاحبه من مكابدة المشاعر المزعجة. ولكن ما يكون الإنسان من دون مشاعر، ومكابدة؟

ومسألة المشاعر هذه، كانت حساسة عند ألكسي مكسيمفيتش. ليس فقط لأنه عانى من يُتم مزدوج في طفولته المبكرة فقط، بل لأن الكلمات التي امتلك سرّها، جعلته يدرك أن المعاني تأخذ سياقها وفقاً للعواطف التي تثيرها المفردات، وأن اللغة بحر من المشاعر، وأمواجه الألم.

وهذا شيء سيبدو غريباً بالنسبة للناظر من بعيد إلى ألكسي مكسيمفيتش، الذي اشتهر عنه عدم احتفاله بالألم، ألمه الشخصي، سواء على المستوى العاطفي أو الجسدي. وهذه الحالة التي كانت تثير دهشة الآخرين، معوّضة في حقيقة أن “القصور” في الشعور بالألم الشخصي يقابله إفراط عاطفي بالشعور بألم الآخرين، فكانت تُبكيه آلام الناس ومن يعرفهم، رغم أن أصحابها أنفسهم لا يشعرون بها.

لقد عُرف عنه في السنوات الأخيرة من حياته، أنه كان أحياناً يرى شخصاً ما فتترقرق الدموع في عينيه مرة واحدة ويعزف عن الكلام. أو يُذكر إنسان أمامه، أو حادثة، أو ذكرى، في حديث اعتيادي، فيصمت، ويطول صمته، ثم يرى مجالسوه أن عينيه اغرورقتا بالدموع. لا ينشغل بألمه، ولكن يغرق بألم الآخرين!

إنها على ما يبدو إحدى أمراض مهنة الكتابة؛ إذ لا ينشغل الكاتب في ذروة نشاطه بنفسه، بل بشخصياته ومصيرها، ويشعر أنه مذنب بكل ما تكابده من عناء وألم. ولهذا، بالذات، كان الموت كمداً هو النهاية المثالية للكتاب المُجيدين.

والكتاب المُجيدون لا تطربهم ولا تخدعهم حالات “النقد الذاتي”، لكن تثيرهم الحياة في خضم الصراع ومكابدة الألم، التي هي سيرة الإنسان الحقيقية، وجوهر حياته، ومعنى وجوده، وسر بقائه نقياً في معدنه. وهذا ما يُمكِّنهم من تقديس “الاستياء الذي يشعر به الإنسان من نفسه، الذي يدفعهم إلى الأفضل”.

العربي الجديد