إصلاح منظومة التربية والتعليم.. وسؤال القيم

إن مساءلتنا لأزمة القيم الأخلاقية في ارتباطها بالميادين التربية والتعليم في العالم المعاصر والمستقبلي يأتي من مسوغ خطورة مطلب فصل العلم عن الأخلاق وإسقاط القيم الأخلاقية والروحية من النظم التعليمية والإعلامية، وتعويضها بالقيم الصناعية المستبدة بالإنسان في أفق الإجهاز النهائي على قيم الفطرة التي خُلق عليها الإنسان.

انطلاقا من هذا الإشكال الذي يسلم بدوره إلى طرح سؤال جوهري هو: كيف السبيل إلى صياغة مشروع متكامل يعمل من جهة على ضبط الإطار المفاهيمي للأخلاق والقيم وبيان طرق إدماجها في النظم التعليمية والإعلامية باعتبارها المجالات الأوسع والأخطر لإعادة ترتيب منظومة القيم لدى الأجيال المكونة للمجتمعات القادمة؟.

لقد استشعر العالم المعاصر اليوم -أكثر من أي وقت مضى-خطورة مطلب فصل العلم عن القيم، مما دفع بالعديد من المنظرين في علوم التربية إلى دق نقوس الخطر والمطالبة برتق ما فتق من علاقة بين القيم الأخلاقية وبين المناهج التعليمية، وضرورة إعادة الصلة بينهما لما لذلك من أثر كبير في إعادة بناء الإنسان المعاصر؛ فالمجتمعات الغربية التي دعت في نهاية القرن التاسع عشر إلى الفصل بين التعليم والدين -بل أصدرت مراسيم في ذلك-، ستجد نفسها في منتصف القرن العشرين أمام أزمة تربوية كبيرة انعكست سلبا على الواقع التربوي والأخلاقي لذى التلاميذ والطلاب في المجتمعات الغربية، الشيء الذي دفع بأحد المنظرين التربويين وهو «فيلبس كوبس» في كتابه: (الأزمة التربوية العالمية) إلى اعتبار الاضطرابات الثقافي التي نجمت عن الثورات العلمية والتقنية الأخيرة، هي السبب في جعل التربية الأخلاقية موضوع اهتمام ودراسة، حيث أنه منذ مطلع القرن التاسع عشر كانت هذه التربية تُشكّل قاعدة البرامج التعليمية في سائر بلاد أوروبا وأمريكا الشمالية، ثم إن الطابع القروي كان لا يزال سائداً، كما أن الحركة العمرانية الحديثة لم تكن قد انطلقت بعد، وكانت العلاقات الأسرية متينة، والاعتقادات والمؤثرات الدينية قوية… لكنه ابتداء من العقد الرابع للقرن العشرين، أي منذ 1930م، حصل تَغْيير جذري في المناخ الاقتصادي والسياسي والتربوي، كان من نتائجه أن اُعتبرت التربية الأخلاقية أمراً بائداً ومنطوياً على مغالطة تاريخية، وهكذا تم إهمال هذه التربية من قِبَل المدرسين والمشرفين على التعليم، وظلت على هذا النهج حتى نهاية السبعينيات، وقتئذ حصل الاضطراب الثقافي المشار إليه آنفاً محدثاً أنواعاً من الأزمات الاجتماعية التي أقلقت بال السياسيين والمشرعين والمشرفين على المَدارس وأولياء الأمور.

إذا كان هذا التوصيف لأزمة التعليم عند فصله عن القيم قد ظهر في الغرب وتحدث عنه علماء التربية، فإن كثيراً من الباحثين في المجال التداولي العربي الإسلامي اليومقد استشعروا خطورةهذا الفصل بين التعليم والقيم،وحذروا من نتائجه على التجارب التعليمية والنظم التربوية.

وبهذا تُجمع مختلفالمقاربات التربوية على ضرورة عودة المؤسسة التعليمية إلى ممارسة دورها في التعليم إلى جانب ترسيخ القيم الحضارية للمجتمع.

وهنا يطرح سؤال الإصلاح في نظام التربية والتعليم بدءاً برؤية الإصلاح الشاملة والمتوازنة التي يجب أن ينطلق منها هذا النظام، وانتهاء بآليات التنفيذ، وبينهما أسئلة كبيرة؛ من قبيل تحديد مواصفات المُتعلم عند نهاية مسار التكوين، والكفايات المعرفية والتواصلية والمنهجية والتكنولوجية التي يُتوقع أن يمتلكها، وهندسة نظام التكوين بمختلف مسالكه وشعبه، وموقع الوحدات الدراسية المكونة للمنهاج، ومحتويات هذه الوحدات، ومدى تناغم المفهومات والقيم بشكل أفقي فيها اعتباراً لوحدة الفئة المستهدفة، وطرق ووسائل التدريس، ومواصفات وخصوصيات المدرس ومحيط التعلم وغير ذلك.

إن المتأمل في أغلب مشاريع إصلاح التربية والتعليم في المجال التداولي العربي والإسلامي يجدها تركز الجهود على إصلاح المنظومة التقنية، خاصة على مستوى التجهيزات والوسائل التعليمية، وتوفير الظروف الملائمة للدراسة والتكوين الفني والتربوي للمدرسين. في حين تغيب الرؤية الإصلاحية الشاملة والمتوازنة والمتجددة خاصة على مستوى المناهج التعليمية التي تعتبر البوصلة المتحكمة في باقي عناصر المنظومة التربوية.

إننا في حاجة اليوم إلى إعادة النظر في مناهج التربية والتعليم،وذلك عبر إحداث ثورة تربوية هادئة وعميقة تؤسس أنساقها على العطاء الروحي باعتبارها (أي الروح) طاقة راقدة في عمق الإنسان، وهذا لن يتأتى-حسب اعتقادنا المتواضع- إلا من خلال ثلاث مقضيات كبرى:

1- العمل على ترسيخ مبدأ العلم النافع الباعث على العمل الصالح، فلا عمل صالح بغير علم نافع، والمقصود بالعلم في هذا السياق العلم المعمول به أو العلم المستعمل.

2- العمل على تثبيت مبدأ النموذج الصادق والقدوة الصالحة، فحاجتنا اليوم أكثر إلى نماذج في السلوك يَحْتَذِي بها المتعلم، ولا يستحق المربي رتبة القدوة حتى يكون سلوكُه ثمرة ملاحظات مباشرة ودائمة لأفعال نموذج حي متصل السند إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مما يجعل القيم التربوية والأخلاقية تنعكس إيجابا في سلوكه بفضل هذا “النموذج” كما لو كانت هذه القيم عبارة عن طبائع جبلية لا انفكاك له عنها، ومتى تحقق المربي بهذا المعنى صار مقبولا ومحبوبا ومطلوبا عند المتعلمين.

3- العمل على إعادة ترتيب منظومة القيم لدى الأجيال المكونة للمجتمعات القادمة على أسس أخلاقية فطرية لا اصطناعية، كونية لا محلية، عميقة لا سطحية، حركية لا جمودية توظف كل وسائل العصر وتقنياته المادية والتربوية.

تلك هي المقتضيات الثلاث الضرورية لتحقيق وعي تربوي جديد من شأنه العمل على تغيير ما ترسب في وعينا الجمعي من معلومات منقطعة عن القيم الأخلاقية الفطرية والمعاني الغيبية تحت تأثير النمط المعرفي الحديث. كما سيؤدي لا محالة إلى رتق ما فتق من علاقة بين المناهج التعليمية والقيم والأخلاقية وذلك من خلال تجديد نظم التعليم والتربية وإرجاعها إلى حضن القيم الفطرية: ﴿فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لا تَبْدِيلَ لِـخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ﴾/سورة الروم، الآية 29.

________

* موقع مركز الإمام الجنيد/ المغرب.