زمن الخيول البيضاء

بدأت مشاكل القرية تتوالى منذ أواخر الدولة العثمانية التي أفلست فصارت ترفع الضرائب وتبيع الأرض لليهود الذين استوطنوها وتملكوها، كانت مأساة “الهادية” مزدوجة، فقد قبل أهلها بوجود كنيسة، لكن قساوسة الكنيسة زوروا امتلاك الأرض الزراعية، وصاروا يضاعفون الضرائب على أهلها، ولما امتنعوا عن ذلك جاءهم الجنود الأتراك ونهبوا قريتهم، وضربوا رجالهم، ثم باعت السلطنة جزءاً من أرضهم لليهود الذين سيتعزز وجودهم بعد زوال السلطنة ومجيء الإنجليز فأصبحوا حماة المستوطنة، ما شجع اليهود على توسيع الرقعة التي يمتلكونها كلما سمحت لهم الفرصة بذلك، وصاروا يقتلون كل من اقترب منهم .

كانت تلك التطورات إيذاناً بانتهاء زمن الدعة والحياة الهانئة التي مثلها الشيخ محمود شيخ القرية، وبداية حياة “البطولة” والنضال التي مثلها ابنه “خالد”، وأسطورياً سيعد ظهور تلك الفرس العربية الأصيلة البيضاء “الحمامة” ذات مساء في القرية إيذاناً بابتداء ذلك الزمن البطولي، فعلى بساط الرباط العجيب الذي يرقى إلى رباط الدم بين خالد والحمامة تنسج حكايات البطولة التي تبدأ من كمينه لجنود الأتراك وقتلهم عن آخرهم، ولا تنتهي إلا أيام النكبة، حين يقتل الإنجليز خالد، وهو يناضل في الجبال الفلسطينية ويضطر أهل قرية الهادية إلى سلوك طريق التشرد والشتات فراراً من المذابح التي ترتكبها عصابات الهاجانا .

لا يستخدم إبراهيم نصرالله الفانتازيا جزافاً، بل هي موظفة توظيفاً رهيفاً يجعل القارئ يتقبلها بسلاسة، ومن دون الإحساس بنشازها في إيقاع السرد، فنعيمة بنت خالد تنشأ لديها قدرة خارقة على تدجين الحيوانات، جعلتها تستطيع إسكات هيجان جمل عظيم كان يدمر بيت جيرانهم، وكذلك تجعل الغزالة تلجأ إليها هرباً من ذلك الفارس الذي أراد اصطيادها، ما يكون سبباً في حبها وزواجها من ذلك الفارس .

زمن الخيول البيضاء رواية تستحق احتفاء عالمياً مثل أي رواية إنسانية عظيمة، لكنّ خطأها الوحيد هو أنها وثيقة إدانة للصهيونية في عالم ما زال يقدس الصهيونية وينكر جرائمها