ثقافات موقع عربي لنشر الآداب والفنون والفكر يهتم بالتوجه نحو ثقافة إيجابية تنويرية جديدة ..!
*كمال الرياحي
تحدثت روايات كثيرة عن التقدم في السن أو الشيخوخة بأشكال مختلفة، من روايات ماركيز “خريف البطريرك” و”ذاكرات غانياتي الحزينات” إلى “الشيخ والبحر” لهمنغواي إلى روايات عربية كثيرة، لكن معظمها خاضها كتاب رجال وتناولت الجسد الذكوري بصفته جسدا شبقا، وبعضها نكل حكائيا بهذا الجسد بصفته إحالة استعارية على السلطة ومعادلا رمزيا للنظام الاستبدادي.
أما الكاتبة العربية فقد ظلت تستبعد هذه “الثيمة” وقتا طويلا ولم تتجرأ عليها إلا كاتبات قليلات، ربما لأنها المكروه النسائي. وتمثل رواية “امرأة في الخمسين” لهيفاء بيطار -الصادرة مؤخرا عن دار الساقي- واحدة من هذه النصوص التي تقلب هذه السن الثقيلة، سن التقاعد الجنسي الذي يهدد المرأة في عمر الخمسين، مقابل المؤسسة الذكورية السرمدية القاسية.
تكتب بيطار رواية ذات نفس بسيكولوجي، منطلقة من نفسية امرأة الخمسين، وقد ساعدها اختصاصها في الطب لاقتحام هذه العوالم المظلمة والمسيجة حتى اعتبرت من المسكوت عنه في السرد النسوي.
تمثل سن الأربعين السن المأزق للرجل، سن النبوة وسن مواجهة المصير واكتمال التشكل ومحاسبة الذات وبداية اضطرابات الأداء، فتكثر فيها الانتحارات والانفصالات والتحولات، بينما تمثل سن الخمسين سن الخطورة الأنثوية أو شيطان منتصف النهار الذي تستفيق فيه المرأة على جسدها وقد بدأ في الترهل ودخول ما يعرف بسن اليأس.
في هذه المرحلة تحاول المرأة التعويض وتفنيد ذلك الواقع وإنكاره بالبحث عن اعتراف من الآخر وعادة ما يكون أقل منها سنًا كجزء من اكتمال الصورة النمطية الدارجة. لكن في رواية هيفاء بيطار يظهر الرجل كمعادل ذكوري لحالة التوهج مقابل حالة التراجع للمرأة انطلاقا من سن واحدة: الخمسين.
ذكوريّة أدبية
تعري بيطار حقيقة المؤسسة النقدية والإبداعية بصفتها مؤسسة ذكوريّة متخلفة مهما ادعت من حداثة وتحرر، وقد لخصتها في الناقد المتوج بأكبر الجوائز النقدية والذي قضى مسيرته يروج للأدب النسوي ومدافعا عنه، غير أن ما ينظر له في كتبه ومقارباته النقدية ليس له علاقة بقناعاته في الحياة.
هكذا تكشف البيطار زيف الحداثة العربية باعتبارها قشورا وأقنعة يرفعها بعض المثقفين بينما ترقد وراءها ملامح ذكوريّة دميمة، لا ترى في النساء إلا مشاريع عشيقات عرضيات في المخادع.
فهذا الناقد يتباهى بعدد عشيقاته طوال الوقت ويستغل سلطته الفكرية للإيقاع بهن، ويعتبر أنه يهديهن تلك اللحظات العرضية متبخترا في ثوبه الشهرياري الشهواني. وهو شخصية روائية أشبه ما تكون بشخصية الجامعي في أعمال الأميركي فيليب روث وعلاقته بطالباته أو شخصية هنري ميللر في ثلاثيته السيرية؛ “حيوان إيروسي”.
اختارت بيطار أسلوب التداعي لتكتب حالة الاضطراب التي تعيشها المرأة وهي تواجه -بجسدها الذي أحالته على التقاعد- جسد رجل استعراضي يؤكد فحولته بشكل فج ومحرج. وهكذا ينتج الموقف حالة من الإرباك تطال الأسلوب نفسه، فتسقط الراوية في التكرار للمواقف والجمل والأفكار وكأن الشخصية فعلا تكلم نفسها دون وعي ودون أن تنتبه لتكرارها.
فالرواية التي بدأت بقوة في عثورها على المأزق: شرط السرد، والتي من المنتظر أن تتدفق وتنهمر بقوة، تصاب فجأة بشلل يجعلها تهذي محمومة تكرر هواجسها كتلك الخمسينية المصابة بنوبات من الحرارة من التحول من مرحلة الخصوبة إلى مرحلة الجفاف.
تاريخ عاطفي
تتذكر الصحفية الخمسينية تاريخها الجنسي والعاطفي مع الرجال الذين عرفتهم لتواجه ذاكرة جسدها وبيبلوغرافيا الوجع والاستعباد الجنسي الذي تعرضت له من الرجال، ابتداء بزوجها الذي اغتصب روحها حينما أخضعها لرغباته الشاذة. فيتحرك السرد في نسق هستيري وهي تقلب هذا التاريخ محاولة أن تحلل وتفهم ما حصل ويحصل لها في السن المأزق: سن الخمسين الكاملة.
تحاول بيطار “الطبيبة” أن تحلل الشخصية الذكورية انطلاقا من الرجال الذين عرفتهم شخصيتها لتدين من خلالهم الذكر عامة، مما يدفع بالرواية إلى خانة الكتابة النسوية التي تنهض على تصفية الحساب مع الذكر باعتباره عدوا ووحشا فشلت كل محاولات أنسنته. ولم يدفعه تمسكها بملكية جسدها إلا إلى النطق بكلمة “طلاق” لأن هويته الذكورية لا تتحقق -حسب فهمه للرجولة- إلا في استعباد المرأة.
هكذا تلخص البيطار الرجل في ذلك الكائن المستبد الذي لا يشعر بكيانه إلا عندما يحقق هدفه المتمثل في محو الأنثى بانتهاك جسدها وإذلالها وسلب روحها. ويصبح الطلاق بالنسبة لهذه المرأة هو النجاة بما أبقاه هذا الوحش من حطام أنثى، حتى تهتف فرحة “كم أجد متعة ومغزى أنني تحولت إلى امرأة مطلقة وأنا في الثالثة والثلاثين”.
غير أن تجربة الطلاق تفتح برنامجا سرديا آخر لمقاربة الذكر اجتماعيا بعيدا عن الفراش ليتحول إلى وحش اجتماعي يعمد للانتقام من طليقته وأم طفله، بل تذهب الروائية بعيدا في مقاربة المجتمع كله باعتباره مجتمعا ذكوريا يدين هذا الكائن الجديد الذي اختزله في “صفة امرأة مطلقة” أو “النعجة المريضة التي توسم باللون الكحلي لأنها مريضة”.
نساء الحبكة
بعد أن تستنزف بيطار تقليب موضوعها وشخصيتها التي انهكت ذاكرتها باسترجاع تجربتها مع الرجال وتقديم تحليلاتها للشخصية الذكورية، تستنجد في نصف العمل الروائي بنساء أخريات، فابيولا ووفاء وابتهال وكاتيا وفتون ونجاة وريم، وكلهن يشتركن مع الراوية في نفس المعاناة ليشكلن معا جمعية نساء ما بعد الخمسين، ليعود السرد لتجربة كل منهن، غير أن تقنية تعدد الأصوات بدت مفاجئة وكان يمكن الاستعانة بها من أول الرواية بالتناوب.
والحق أن هذا البناء بدا مهزوزا بعض الشيء لا يأتي بالجديد، خاصة أن الحكاية استنزفت ودخلت في الرتابة منذ أن رحل الناقد مع الصفحات الأولى والذي كان يمكن أن يكون الشخصية المؤهلة للاضطلاع بأدوار سردية مهمة تخرج الرواية من جمودها ومن ملحمة الإدانة الكبرى وخيال تصفية الحساب الذي يضرب أصالة الحكاية ويفقدها طرافتها.
كما سقط من الروائية فجأة، ذلك النفس الساخر الذي استهلت به عملها والذي أعطاه خصوصية، فجرفتها روح الإدانة إلى منطقة سوداوية حول العمل إلى شهادات ضحايا الذكورة وسير مجتزأة لنساء منكوبات من تجاربهن مع الرجل.
وتبقى الرواية خليقة بالقراءة لما تقدمه من قراءة نفسية للمجتمع العربي الذكوري الذي اجتهدت الروائية في تعريته في ما يشبه العلاج بالصدمة.
______
*الجزيرة.نت
