الجابري في الذكرى الخامسة لرحيله

بعد صدور كتاب د/محمد عابد الجابري [ مدخل إلى القرآن الكريم الجزء الأول.. في التعريف] تعرض الجابري للكثير من الانتقادات والاتهام بسبب بعض آرائه حول جمع القرآن الكريم، عندما أشار إلى بعض الأقوال عن الزيادة أو النقصان في بعض الآيات .

والواقع أن الجابري لم يقل هو بذلك ، إنما عرض بعض الآراء التي ذكرت عنه من بعض المفسرين والمحدثين ، وجاءت بعضها كردود على آراء بعض الغلاة أو المشركين أو غيرهم، لكنه يقول في ص (222) من الكتاب، أن كل الآراء التي قيلت في هذا الجانب « مرفوضة بإجماع المسلمين « . وهذا تأكيد من د/ الجابري بأن ما قيل عن التحريف أو النقصان في القرآن ،ليس له عند كل المسلمين ومذاهبهم أية قبول ومرفوض منذ العصر الأول حتى الآن . ويبقى الاختلاف في مسألة التأويل أو في القراءات السبع أو التفسير الخ . وهذا ما أكد عليه في نفس هذا الكتاب بقوله ليس ثمة « أدلة قاطعة على حدوث زيادة أو نقصان في القرآن كما هو في المصحف بين أيدي الناس ، منذ جمعه زمن عثمان.»

وهذا الكلام للدكتور محمد عابد الجابري ليس جديداً في مسألة القرآن عدم تحريف أو نقصانه،ففي كتابه: [ المسألة الثقافية ] الذي صدر منذ 15 عاماً وقاله كرد غير مباشر على مشروعات محمد أركون الملتبسة حول نقد العقل الإسلامي أو اللاهوتي كالذي عرفته أوروبا بعد عصر الأنوار على المسيحية فيقول الجابري « أما من يفكر في النقد اللاهوتي على غرار ذلك النقد اللاهوتي الذي عرفته أوروبا ، فهو يجهل أو يتجاهل الفرق بين الدين الإسلامي والدين المسيحي .الدين الإسلامي له كتاب مقدس لم يلحقه تغيير ولا تحريف منذ أن جمع في عهد عثمان ، وليس هناك دليل قاطع على أن نوعاً من التحريف أو البتر أو التغيير قد حدث في فترة ما بين نزول القرآن وجمعه ، لقد كانت هناك اتهامات متبادلة لا حدود لها وصلت إلى حد التكفير وإلى الفتنة والقتل، لكن لم نسمع عن أي واحد من خصوم عثمان يتهمه بأنه جمع القرآن مبتورا أو احدث فيه هو أو غيره تغييرا».( ص278، 279)

وقد أكد الجابري على هذا القول بعد صدور كتابه [ مدخل إلى القرآن الكريم ] في عموده الأسبوعي (في الصميم) بمجلة المجلة السعودية بتاريخ 23 فبراير 2008 يقول الجابري وكأنه رد على ما قاله البعض عن كتابه هذا « لا نستطيع الشك في صحة النص الذي بين أيدينا اليوم . إنه نفس النص (المصحف) الذي جمع ورتب وأقر كنص رسمي زمن الخليفة الثالث عثمان بن عفان. وكما هو معروف فلقد كان للنبي كتاب يكتبون الوحي ، أي القرآن. وكان هناك حرص شديد على أن لا يكتب غيره من كلام النبي حتى لا يقع اختلاط. وعندما تم الوحي وتوفي النبي صار لكل من كتاب الوحي « مصحف « يتكون من مجموع ما كتبه من الآيات ، وكان نزول القرآن قد استمر مدة 23سنة ، إذ كان ينزل منجما مقسطا حسب ما تقتضيه الظروف والأحوال . ويتحدث المؤرخون عن عمليات تمهيدية لجمع القرآن تمت زمن أبي بكر وعمر . ومهما كان فإن الثابت تاريخيا هو أنه في زمن عثمان شكلت « لجنة « من كتاب الوحي لجمع ما عند هؤلاء الكتاب من القرآن ومقارنة مصافحهم بعضها مع بعض والخروج بنسخة واحدة رسمية هي المصحف المتداول منذ ذلك الوقت إلى اليوم. أما النسخ الأخرى، أعني ما كان قد جمعه كتاب الوحي أو غيرهم . فلم يسجل بينها كبير اختلاف ماعدا بعض الفروق على صعيد ترتيب السور وقراءة بعض الآيات وقد أخذ ذلك بعين اعتبار ، وجمع منها مصحف واحد، رتبت سوره على أساس حجمها من الطويل إلى القصير ، ووزع على الأمصار كمصحف «إمام» وصدر الأمر بإحراق المصاحف الأخرى لتجنب هذا الخلط .» – مضيفاً في فقرة أخرى من مقاله – « أن المسلمين والصحابة أنفسهم قد اختلفوا وتنازعوا وقامت بينهم حروب الخ .. ومع ذلك لم يتهم أي منهم طرفا ما بالمس بالقرآن كنص . وكان هناك من بين كبار الصحابة خصوم لمعاوية (الذي كان من كتاب الوحي) قاتلوه يوم صفين وهم يخاطبونه وقومه الأمويين قائلين : « قاتلناكم على تنزيله واليوم نقاتلكم على تأويله « . بمعنى أن هؤلاء الصحابة قاتلوا قريش بزعامة بني أمية وعلى رأسهم أبو سفيان ـ قبل أن يدخلوا الإسلام ويؤمنوا بالقرآن وحيا ومنزلا – و«اليوم»، يوم صفين ، يقاتلونهم على «تأويله» تأويل القرآن- وإذن فالخلاف والنزاع زمن عثمان ومعاوية كان حول «التأويل» ولم يكن يمس في شيء «التنزيل» (= النص).

وإذا كنا نعاين اليوم ـ كما يقول د/ كمال عبدا للطيف في ذكرى رحيله ـ في حاضرنا صوراً جديدة لانتعاش حروب الطوائف في المشرق العربي، ونعاين بمحاذاتها أشكالاً من الانتصار لبلاغة العنف والقتل ودعوات الخلافة والإمارة، فإن كل ما سبق ذكره يشعرنا بالحاجة الماسة إلى مزيد من تطوير الفكر النقدي، الذي بلورته أعمال الجابري في مجالي السياسة والأخلاق . وتمكَّن الجابري بفضل انخراطه في البحث، المسنود باختيارات إيديولوجية وفلسفية مُعْلَنَة وواضحة، من تحقيق نوع من الحضور الثقافي والسياسي المتميزين. يُفهم هذا الأمر بوضوح، عندما نأخذ بعين الاعتبار مبدأ عدم إمكانية فصل أعماله الفكرية عن ممارسته السياسية. ذلك أن التزامه بالعمل السياسي المباشر، إضافة إلى ممارسته الفكرية المرتبطة أساسا بقضايا الصراع الإيديولوجي والسياسي في المغرب وفي الوطن العربي، ساهم في تطوير عمليات بنائه لجملة من الاقتناعات الهادفة إلى تطوير المجتمع العربي.اقتنعت كما يقول عبد اللطيف، من خلال عنايتي ومتابعتي لنصوص الرجل، أن ما منح خياراته الفكرية القوَّة التي امتلكها في حياته، وما زال يمتلكها إلى حدود يومنا هذا، يتمثَّل في عنايته البارزة بالمتغيِّرات السياسية. فقد كان مقتنعاً طيلة مساره الفكري بأهمية العمل السياسي، ومارس الثقافة انطلاقاً من مقدمات سياسية مُحَدَّدَة، وقد اتَّسم مشروعه الفكري باقتناعه الراسخ بالدور التاريخي للفكر والمفكر داخل مجتمعه، ورغم أنه أعلن أكثر من مرة توقُّفه عن العمل السياسي الحزبي، إلاّ أنه ظل حاضراً في قلب المشهد السياسي المغربي والعربي.

لم تتخلَّص أعماله الفكرية من هواجسه ومرجعياته التاريخية والسياسية، فقد اتجه في مساعيه الفكرية لبلورة جملة من الخيارات النقدية، بهدف إضاءة تفاعلات المشهد السياسي المغربي العربي، متوخياً تمهيد الطريق وفتح المجال أمام قِيم التنوير والتحديث، نتبين معالم ذلك في نقده لآليات عمل الفكر العربي، وانحيازه للخيار الإصلاحي النهضوي. إن عملاً من قَبِيل ما أنجزه الجابري لا يُمكن أن نتساءل بعد سنوات قليلة من غيابه، ونقول هل ما يزال متفاعلاً وفاعلاً في بِنْيَة المجتمع والثقافة العربيتين؟ إن اقتناعنا بحرصه الشديد على الوفاء لقيم التحديث السياسي، وانخراطه السياسي في معترك الدفاع عن قِيم الديمقراطية والعدالة والمساواة، وهي القيم التي يتطلع إليها الجميع اليوم، يجعلنا ندرك نوعية الحضور الفاعل الذي تتمتع به أعماله في الثقافة العربية. كما أن وعينا بمزايا مواقفه من التراث وسط التوظيفات العقائدية، التي تستعيد اليوم جوانب من التراث بطرق تغفل تماماً مقتضيات التطور التاريخي في عالم جديد، يجعلنا ندرك قوة النقد الذي صوَّبَه لأخلاق الطاعة وقيم الاستبداد في الجزء الثالث والرابع من أطروحة نقد العقل العربي. ومن الواضح أن مواقف عديدة في الخيارات التي انحاز إليها ودافع عنها، تلتقي اليوم مع تطلعات الأجيال الجديدة نحو مجتمع المواطنة وقيم التاريخ. رحم الله محمد عابد الجابري رحمة واسعة.

________

*جريدة عُمان