رجاء بن سلامة بين مقاومة القمع والتّهديد بالقتل

– تجنّبتُ طرح هذا السّؤال طويلا، لأنّني لم أكن أريد لعب دور الضّحيّة. ولكنّني الآن في منتصف العمر، ويمكن أن أقول إنّ السّياق الذي وُجدتُ فيه، أنا وغيري من مجايليّ، سياق مرهق. لو ولدت في اليابان أو في الولايات المتّحدة، لكنت أكثر اهتماماً بالبحث في مجالات محدّدة، ولكانت مساهمتي فيها أكبر. بلداننا تؤرّقها قضايا الذّاكرة والهويّة والحرّيّة وتنعكس علينا هذه الهموم. والحلّ الذي وجدته، ربّما في غفلة منّي، هو أن أجعل أبحاثي وكتاباتي لصيقة جدّاً بحياتي، وبكوني امرأة. فالمرأة لها نصيب أكبر من المعاناة الفرديّة. عندما تُولد امرأة في بلداننا، فإنّها كثيراً ما تقضي جزءاً كبيراً من شبابها وهي تثبت للآخرين، من الرّجال والنّساء، أنّها تستحقّ شهاداتها ومنصبها، وأنّ الرّجال لم يكتبوا ما كُتب بدلاً عنها. وبعد أن تثبت هذا تبدأ معارك أخرى. تطلّ الإصولية السّياسيّة لنحاول قضم الحقوق والحرّيّات. فتستأنف معارك الثّمانينات والتّسعينات بعد أكثر من عقدين، وهي تقاوم اليأس، ولا تريد أن تقول «ما أشبه اليوم بالأمس». وتنتقل من مقاومة الرّقابة والقمع إلى مقاومة التّهديد بالقتل. هذا حالي وحال الكثيرات.

– تمرّدت المبدعة العربيّة الحديثة فلم تعد نائحة على الرّجال، أو موضوع غزل الرّجال. أصبحت تنتج الشّعر والرّواية، وقد دخلت سباق الجوائز كما دخلت سباق الانتخابات. لكنّ مجتمعاتنا تنتج أشكالا مختلفة من التّعمية على النّساء وعلى إنتاجهنّ. فالمشاهد الثّقافيّة والإعلاميّة والسياسة ما زالت ذكوريّة. رأيت منذ سنتين معلّقة لمؤتمر عن الشّعر العربيّ تحتوي على العشرات من الصّور الفوتوغرافيّة للشّعراء. اقتربت منها وتأمّلتها، فوجدت شيئا مرعبا، لم أرَ من بينها صورة امرأة واحدة.

– فعلاً هذه تيمات أساسيّة في كتابتي. وهي تيمات مهمة في مجتمعات تمارس الرّياء الأخلاقويّ والايديولوجي، فتتظاهر بأنّ الجنسانيّة غير مهمة، وتقسّم حياتها إلى قسمين: ظاهر وباطن. بل ما زالت مجتمعاتنا تقمع المحبّين كما في كتب الأدب القديمة. في كلّ عام نجد مجموعة كبيرة من الشّبّان والمراهقين ينتحرون بسبب منعهم من الزّواج بمن يحبّون، أو بسبب رفض اتّجاهاتهم واختياراتهم. والمنطقة العربيّة تعدّ استثناء في ما يخصّ هضم حقوق النّساء وإخضاعهنّ إلى منظومات قانونيّة عتيقة. هناك تطوّر، ولكن مازلنا بعيدين عن مجتمعات أخرى ربّما تكون المنزلة البشريّة فيها أخفّ وطأة ممّا عندنا.

– انتصرت قبل صوغ دستور 2014 وقبل الانتخابات الأخيرة إلى المشروع المدنيّ المتلائم مع الدّيموقراطيّة وحقوق الإنسان، ولكنّني في الوقت نفسه كنت ضدّ الإقصاء وضدّ الحلول التي تلغي الصّراعات بدل موضعتها وتحويلها إلى جدل سياسيّ. ولذلك حاولت أن أساهم في ممارسة الضّغط على حركة النّهضة حتّى تتغيّر هي نفسها وتستبطن في سلوكيّاتها وأدبيّاتها النّموذج الدّيمقراطيّ. وقد قدّمت هذه الحركة تنازلات، ولكنّها لا تزال في حالة مخاض. ما نأمله هو أن تتحوّل هذه الحركة إلى حزب سياسيّ مدنيّ محافظ، مثل كلّ الأحزاب اليمينية المحافظة الموجودة في الدّيمقراطيّات. عندها يمكن أن نتخلّص من مخاطر الاصولية السياسية، ومزالق التّيوقرطيّة.

– لا أعتقد أنّ ألفة يوسف قامت بوظيفة التّبرير السّياسيّ عندما دافعت عن الشّيخوخة. انساقت ألفة في حركة الدّفاع عن الدّولة والنّموذج الحداثيّ مثلي، وإن اختلفنا في بعض الأمور. وقد كان أمامنا مرشّحان فحسب، أحدهما اعتبرناه يمثّل خطراً على الدّولة واستقرارها. ولذلك ساندنا خصمه. ولو وجد من هو أفضل من هذا الشّيخ لساندته شخصياً. والسّياسة هي فنّ اختيار الأقلّ سوءاً.

– أعلنت دائماً وأبداً عن زهدي في المناصب، على رغم احترامي لمن لهم طموحات سياسيّة. وقد استقلت يوم الإعلان عن انتصار مرشّح حركة «نداء تونس» في الانتخابات الرّئاسيّة حتّى أترك السباق لغيري، وأعود إلى موقعي المفضّل، وهو موقع المثقّفة النّاقدة. ساندت حركة نداء تونس وقبلت أن أكون عضواً في مكتبها التنفيذي الموسع عندما كان الكثيرون نافرين منها، على أساس أنّها تضمّ بعض أنصار الحزب الحاكم الذي تمّ حلّه. وكنت أرى أنّنا في حاجة إلى حركة تجمع القديم إلى الجديد داخل ديناميكيّة ديموقراطيّة. وبعدما تحوّلت الحركة، التي كانت منبوذة، إلى أكبر حزب في البلاد، رأيت أنّ مكاني يجب أن يكون خارجها.

______

*الحياة