نوال السعداوي: النقّاد العرب يخافون صراحة المرأة المبدعة

• منذ بدأت أعرف الحروف وأكتب اسمي واسم أمي إلى جانب اسمي، ثم اسم أبي.. وحين شطب المدرس اسم أمي وضربني على أصابعي بالمسطرة، وقال «اشطبي اسم أمك. اكتبي اسم أبيك وجدك»، أصابني شيء من الغضب عبرت عنه بالكتابة. بدأت أكتب وأغضب وأصر على أن أحمل اسم أمي وأعترف بها أمام الجميع كشخص أحبه، بدأت الكتابة هكذا منذ الطفولة.

• تماما، كانت البداية بالكتابة نوعا من الغضب، في المدرسة والبيت والشارع.. حين كنت أمشي في الشارع وأنا طفلة، كان الصبيان الصغار يضربونني بالحجارة على صدري. وأنا صغيرة في سن التاسعة والعاشرة حين بدأت أذهب إلى المدرسة ونبت لي نهدان صغيران.. كان الطوب يلقى على صدري وأنا ذاهبة إلى المدرسة، وكنت أغضب لذلك. كما أغضب لعيون الرجال وهي تقتحم جسمي. كل هذا دفعني إلى الكتابة، ومنه أيضا تفضيل أخي عليّ. ولماذا كان الناس يحترمون البنات من الطبقة العليا، ابنة المأمور وأولاد الأغنياء واحنا أولاد الفقراء يضربوننا..

• حققت لي السعادة. أنت تعرف أن حياتي سلسلة من الآلام وأنواعا كثيرة من القهر، الخاص والعام، ودخول السجن، والفصل من عملي والنفي، وتشويه السمعة.. وذلك بسبب الكتابة. كتاباتي جلبت لي الآلام ولكنها جلبت لي أيضا اللذة. هي لذة الإبداع. وأذكر أنني، وأنا في السجن، الشيء الوحيد الذي جعلني أتغلب على الجدران وعلى القضبان الحديدية هو الكتابة، فلذّة الكتابة، ولذة الإبداع طغت على جميع الآلام وخلقت بداخلي مناعة ومنحتني صحة نفسية وقوة جسمية غريبة جدا أعيش بها حتى اليوم.

• أمر تشطيب اسم الأم حدث يوم دخلت المدرسة، خلال مرحلة الطفولة، وقد كنت أحب أمي جدا في الطفولة، لكن علاقتي بها بدأت تتغير، وبدأت أغضب منها لأنها كانت تحاول أن تفرض عليّ أوامر المجتمع، ومنها أن يكون لي شعر طويل، تُضفره وتُسرحه وتؤلمني. وكان لأخي شعر قصير جدا لا يمشطه، ويجري ويلعب في الشارع بحرية وأنا مقيدة بشعر رأسي وبجسمي.. فأردت أن أتخلص من قيد هذا الشعر الطويل الذي تحميه أمي وتغسله وتمشطه بالساعات. كان سلوكي نوعا من التمرد على القيود المفروضة علي كبنت.

• تماما، كانت أمي تخاف عليّ. هي كانت منقسمة على نفسها: جزء منها يؤيدني ويدفعني إلى الإبداع والحرية والتمرد، والجزء الآخر، الذي يعيش بالخوف من المجتمع، كان يحاول أن يكبلني ويجعلني مثلها. وكنت أتمزق بين الجزأين اللذين يشكلان أمي، كنت أغضب منها وأحبها. ثم أغضب ثم أكرهها، ثم أحبها، وقد عبرت عن كل هذا في كثير من الروايات والقصص.

• بالطبع، دراسة الطب أثرت فيّ كثيرا وفتحت عينيّ على أشياء كثيرة منها ختان البنات. كيف يُقطع عضو مهم كالبظر من أجسام الأطفال البنات؟ وكيف يختن الذكور أيضا؟ والطفل لا يتجاوز عمره الأسبوع الواحد، يقطع جزء من جسده وينزف، وأحيانا يتلوث الجرح، فقد كنت أفاجأ بهذه الممارسات الطبية الخطيرة ضد الأطفال، لكنني لم أكن أفهم لماذا يحدث ذلك، ثم بدأت أدرس لماذا حدث ذلك في التاريخ. الطب مكنني، أيضا، من أن أشرّح جسد الإنسان المرأة والرجل. وتشريح الجسد مهم جدا لمعرفة ما يوجد بداخله: شكل القلب، والطحال، والأمعاء، والأعضاء الجنسية، وظائف الأعضاء.. ثم دراستي، في ما بعد، للجنس. ففي الطب، لم يدرسونا الجنس، ولا النفس. ولكن علوم الطب، قادتني إلى النفس، والجنس وما إلى ذلك. فعلى الرغم من أن حلم حياتي لم يكن أبدا أن أكون طبيبة، لكنني لم أندم أبدا على دراسة الطب لأنها ساهمت بشكل كبير وعميق في كتاباتي الأدبية والعلمية.

• أكيد، ومن ضمن الأشياء التي أرقتني خلال حياتي منذ الطفولة حتى الآن، الازدواجية الأخلاقية السائدة في مجتمعنا وفي الخارج أيضا. الازدواجية الناجمة عن القيم الطبقية الأبوية التي تفرق بين الناس على أساس الجنس والطبقة والعرق، واللغة والدين… وذلك مبعث تمردي ضد المفاهيم التقليدية للأديان. وكيف يستخدم الدين ويتاجر به أحيانا، لاضطهاد الفقراء والنساء. وكنت أكره الخفاء، التخفي جدا.. مجتمع يتخفى، يدفن رأسه في الرمال على حين أن مؤخرته عارية تماما (ضاحكة).

وكنت ألاحظ هذه الظواهر وأكتب عن كل هذه الأشياء التي تسود في المجتمع، ومن هنا جاء العقاب الشديد من المجتمع؛ لأن المجتمع لا يسمح ولا يغفر لأي كاتب أو كاتبة يحاول أن يعريه ويكشف التناقضات التي تسكن أحشاءه. التناقضات السياسية والأخلاقية والجنسية وما إلى ذلك..

• هذا صحيح. وأنا لم أقرأ سيرة ذاتية باللغة العربية كشفت عن الجنس المعلن والمخفي، وعن العالم الخفي وعن الازدواجية. لم أقرأ ذلك باللغة العربية، وفي سيرتي الذاتية أيضا «أوراق من حياتي» وهي في ثلاثة أجزاء، حاولت لمس هذا الجزء من حياتي بخفة لأنني نلت الجزاء، فصراحتي عرضتني لأذى كثير.

لم أرد لسيرتي الذاتية أن تلوكها الألسن بسبب حوادث جنسية، لذلك أحببت أن أصل إلى القارئ عن طريق التورية والصراحة أحيانا، فلا أكذب وفي الوقت نفسه لا أكشف كل الحقيقة. ولكن، في كتاباتي المقبلة سأكشف عن كل الحقيقة، وليكن ما يكون.

• لا، هذا يحدث فقط في النقد العربي. أعتقد أن هناك مشكلة بين النقاد العرب، ومعظمهم رجال ذكور، فهم يرهبون صراحة المرأة المبدعة ولا يذكرون أبدا اسمي في مصر وفي البلاد العربية. حينما يذكرون الكاتبات، نادرا ما يتجرأ ناقد ويذكر نوال السعداوي. هم يخافون، ثم هناك جهل بما يسود في المجتمع الطبقي الأبوي، وهم كذكور يستفيدون من هذا المجتمع الطبقي الأبوي ويستفيدون من تحيز كل الأديان لهم. طبعا، هم لا يرحبون بفكر جريء تكتبه امرأة، ولذلك من اللازم عليهم أن يسموه بالإيديولوجية، وبالأدب العالي النبرات.. وما الإيديولوجية؟ هل يريدون أن تكتب المرأة الأدب من دون الاستناد إلى فكر؟ أنا لا أفصل الإيديولوجيا، والإيديولوجية فكر، لا أفصلها عن التعمق في الإيديولوجيا والفكر والأدب.. أنا طبيبة، وكاتبة ومبدعة وروائية. لا أفصل بين الطب والعلم والأدب والفن ولا العقل ولا الجسم ولا الروح.

هم يفصلون بين الجسم والعقل والروح لأنهم ورثوا الثنائيات منذ نشوء العبودية بين الجسد والروح. لكنني، حقيقة، بسبب أنني امرأة وعانيت من هذه الازدواجيات والثنائيات الموروثة بدأت أربط بين الجسد والروح والعقل.. وأكتب، ولا أخاف من حكاية الإيديولوجية. لا بد أن يكون لنا فكر. هم يريــدون نســـاء يكتبن عن الجنس نفسه منفصلا عن السياسة، منفصلا عن المجتمع، منفصلا عن التاريخ.

يتصورون أن الرواية لها شكل واحد، وطريقة واحدة في الكتابة، ورثوها عن النظريات النقدية التي يحفظونها عن الغرب. لكن للأسف لم تبدع الحركة الأدبية النقدية العربية مدارس جديدة تستطيع أن تفهم الأدب الجديد الذي تكتبه النساء ذوات الجرأة والشجاعة.

_______

*القدس العربي