البَـرزَخ: مَجاز آخر

***
يشبه هذا المخاض ما يحدث في بعض الظواهر الطبيعيّة التي يراها البعض تأويلاً للبرزخ، ويتعب كثيراً القائلون بالإعجاز العلميّ في سبيل فرضها دليلاً على الأخير. ومهما بدا غريباً أن يقال بإعجاز نصّ لأنّ تأويله يحتمل ما قاله لاحقون عليه (وهو ما يفترض سلطة أكبر للّاحقين، للمفارقة)؛ أو أن يُنسى سابقون عليه عرفوا في أثينا وروما التأويل نفسه تقريباً بلا مجاز؛ أو أن لا يُنتبه إلى أنّ أي مجاز يحتمل الـتأويل بقدر ما العلم يحتمل التغيير؛ مهما بدا ذلك لسواهم مأساة، بل ملهاة، أو كارثة غير طبيعيّة، فإنّ إصرارهم على الربط العجيب، وقدرتهم عليه – وهو أساس أي تأويل جميل يرى أو يخترع شبها بين المتباينات- فيه فضل لا يمكن إنكاره، إذ له فائدته لمن لا يحبّ من المعاني وإن صحّت الظواهر قدر البواطن، ويبحث مثلي، دوماً، عن مجاز آخر يعيش فيه ولو مؤقتا بميزان وحسبان.
يقولون إنّ البرزخ هو الـ pycnocline؛ وهو الحاجز المائي الذي يفصل بين طبقتين في المحيط، العليا أقلّ كثافة من السفلى بسبب ملوحة أقلّ للأخيرة أحياناً، وبسبب الحرارة التي تقلّ مع العمق. ‘البرزخ’ هذا يمنع حركة الماء باتجاه عموديّ ويسبب استقراراً في المحيط، إلا إذا جاءت عاصفة قويّة قد تزعزع مؤقتاً هذا الاستقرار وترفع بالمياه الباردة إلى أعلى، لكنّها تعود إلى العمق حالما تهدأ الرياح. يقولون أيضا إنّ البرزخ هو الـ estuary؛ ويشيرون إلى بحث في علم المحيطات عنوانه Where the Rivers Meet the Sea (حيث الأنهار تلتقي البحر). في مناطق معيّنة، كنهر فريزر قرب ‘انكو’ر، تتصرف أسود البحر كما لو أنّها تعرف أن سطح الماء الهادئ يخفي اضطراباً ما تحته. الحقيقة أنّ ‘بغيا’ ما يحدث؛ أنّ تقاطعاً لمياه النهر العذبة والمالحة الآتية من مد المحيط ينتج دوامات هائجة قوية. يضطرب بسبب ذلك سمك السلمون، ويصبح فريسة سهلة لأسود البحر. الـ estuary هي نقطة التقاطع تلك، وتعد من المناطق الأكثر غنى بيئي، ووحلاً واضطراباً أحياناً. الاضطراب ناتج عن اختلاف في الكثافة والملوحة يقود إلى تغيرات عمودية في مسار الماء وقوته. وحين يصل الاختلاف في السرعة حدّاً معيّناً، يحدث اضطراب هائل، ويختلط العذب بالمالح أي إنّهما يبغيان. تساعد على الاختلاط أمواج المد والجزر المفصولة عن هذه الظاهرة، وتزيد نسبة الملوحة. ولولا التدفق المستمر لمياه المحيط في الأسفل و’تنظيفها’ للـ estuary ، لأصبح الأخير راكداً، ملوثاً، ولنضب فيه الأكسجين. المحيط يعيد تزويد البرزخ بالمعادن والأكسجين ويطرد منه الفضلات، لكن في حالات معيّنة يختزن فيها البرزخ الترسبات الصلبة من النهر التي تعلق في الأسفل عند التقائها بالماء المالح، فيصبح البرزخ أكثر وحولة وضحالة، وينتظر أن يأتي فيضان أو عاصفة تحرّره من هذا كلّه.
هي كلّها أعراض ما بي: فريسة سهلة، ووحل، وضحالة، ودوّامات، ومدّ، وجزر، واضطراب، وهيجان، وترسّبات، وفضلات، وركود، وتلوّث، ونقص في الأكسجين، واستجداء عاصفة تلعن كلّ عاطفة باغية. ربّما لا يزال بي ملح متدفّق يكفي لتعقيم برزخي وإعادته كما كان؛ إعادته حاجزا واضحاً يأتي من طبع البحرين، لا فاصلاً مصطنعاً بينهما، أو سراباً ينهار كلما اقتربت منه أو تهيّأ لروحي، من عطشي وسحر الفرات، أنّها تبغي من نفسها بشراً سويّاً.
‘وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ’ مكانٌ أو زمان يفصل بين عالم الدنيا وعالم الخلود، بين الموت والبعث. بي اثنتان تختلفان في الكثافة والملوحة والحرارة: واحدة تريد أن تعيدني من البعث، وأخرى تعدّ برزخها للأخير. تعدّه بأن تفهمه أوّلاً، ومن بين عدّتها من فَعل الشيء ذاته قبلها: ابن عربي، الملقّب للصدفة بالـ’بحر الزاخر’، الذي كتب عن البرزخ، بفكر مالح، أعذب من كلّ ما قد يقدر عليه من بغوا عليه. رأى البرزخ:
‘أمراً فاصلاً بين معلوم وغير معلوم، وبين معدوم وموجود، وبين منفيّ ومثبت، وبين معقول وغير معقول (…) هو ما قابل الطرفين بذاته، وأبدى لذي عينين من عجائب آياته ما يدل على قوته، ويستدل به على كرمه وفتوته، فهو القلب الحوّل، والذي في كل صورة يتحول، عوّلت عليه الأكابر حين جهلته الأصاغر، فله المضاء في الحكم ، وله القدم الراسخة في الكيف والكم ، سريع الاستحالة، يعرف العارفون حاله ، بيده مقاليد الأمور ، وإليه مسانيد الغرور (…) تلطف في كثافته ، وتكثف في لطافته ، يجرحه العقل ببرهانه (…) يحكم في كل موجود (…) ويعترف به الجاهل بقدره والعالم ، ولا يقدر على ردّ حكمه حاكم .’