ثقافات موقع عربي لنشر الآداب والفنون والفكر يهتم بالتوجه نحو ثقافة إيجابية تنويرية جديدة ..!
*محرز ثابت
( ثقافات )
إذا كان الشّعر فضاءَ الدالّ و الاستبدال ، فلأنَّه يتيحُ لفعل الخلق الفني إقامةً في هذا الفضاء من خلال الحدث الرّمزيّ، ومن نماذج الإقامة الرّمزيّة إحداث مساحات الإيحاء ¹إذ تنزع الصّور إلى التجرّد عن الحسيّ و بناء أنساق من المعجم الرّمزي تنتج المعنى و تشكّله. ففي ديوان ” كاللّيل استضيء بنجومي ” على سبيل المثال يتشكلّ الرّمز اللّغوي في أنساق من المعجم تحرّر الكلمة من مدى التّسمية إلى فضاء الإيحاء بضرورة الشّعر رمزا للخلق و التّكوين ، و يتشكّل الإيحاء الرّمزي حين تشطُبُ اللّغة محور التّشابه بين الكلمات والأشياء و تمحو قرابتها بما يكون حسًّا و تسمية. و بالرّمز يبني الشّاعرُ على اللّغة لذّةَ الخلق بحثا عن جوهرة المعنى :
الجوهرة
نَحنُ توهَّمنا
أنّا سنفُكُّ مُعَمَّـى القوْلِ و قُلْنا
مهما أغْرَبَ في القولِ
فنحْنُ سنكْشِفُ ، إنْ شبَّهَ ، ما يُضْمِرُهُ
و سنُدْرِكُ ما يُخفيهِ إذا كَـنَّى
فاُنظُرْ كيفَ رجعْنا اليَوْمَ
نُقَلِّبُ أصدافَ اللّفظِ بِحضْرَتِه
مِنْ بعْدِ أن اُرتَحَلَ العُمْرُ
و لم نَظْفَرْ في لَيْلِ القَولِ
بِجَوهَرَةِ المعْنَى . ¹
إذا اعتبرنا هذا النصَّ فضاء من الرّمز و الإيحاء يشطُب مراجع اللّفظ و إحالاتها التّعيينيّة تبيّن لنا أنّ نسقا رمزيّا ينتشر في نسيج النص محوره « جوهرة المعنى » ، و ينشأ عن هذا المحور فضاء معجميّ ينغرس في حقل الخطاب بوصفه لغةً تتوزّع على دائرتين هما : الإغرابُ و التّجلّي، فالكلامُ ظاهر و باطن ، خافٍ وجَلِيٌّ ، و نظفر في سياق المعجم بالسجلاّت التالية : السّجلّ النّحوي (الإضمار/ الحذف) و البلاغي ( التشبيه ، الكناية ، البديع) والدّلالي ( الكشف ، الإغراب ، الإدراك ) و لهذه السّجلاّت موارد رمزيّة هي مجال اللّغة في نظامها التّركيبي و البلاغي . فرمزُ « جوهرة المعنى » أنشأ في نسيج النصّ صورةً رمزيّة هي إيحاءُ « المعنى » . و المعنى الماثل في رمزيّة ” القول ” بحثٌ ينحت في الكيان لذّة الكشف عن سرّ الخلق، في إطار الإرادة الصّوفيّة، و لذّة المعرفة بالمعنى. و قد اختار الشّاعر لإجلاء هذا الإشراق في لذّة الكشف و الخلق رمزية الضّياء الثّاوية في الدّال الرّمزي ” جوهرة ” بما هي إيحاءٌ عن رمز الانكشاف والاحتواء للخلق الكامن فيها. و يتوسّع الانكشاف في حقل الإيحاء الرّمزي إذ يتدرّج العرفان في نسق الأفعال المسنَدة إلى ضمير المتكلّم الجمع ( نحن ، متّصلا و منفصلا) من التوهّم فالتّفكيك فالكشف فالإدراك: ( سنفكّ > سنكشف > سندرك ). و يبدو أنَّ أكثر فضاء الإيحاء الرّمزي في النصّ ينهض على الإشارات التي تُعنَى باللّغة و أعمال القول أي تنهضُ على مفهوم للإبداع و الخلق ينشأ من رحم اللّغة وكيانها. فاللّغة ” الجوهرة ” رمزٌ للوجود و لكن في المعنى. والاشتغال الرّمزيّ نفسُه ينبض به نصّ « كتابة » للشّاعر” فتحي النّصري ” :
هذه المرّة
أيضا
ما أسرعَ ما
أصابَنا الذّهول
و الحال أنّ ما
حدثَ
هو ما يحدُثُ
دائمًا
حين نستيِقظُ
وحيدينَ في العتمة
و تضيعُ منّا
الجهات ،
فنجدُ النّافذة
حيثُ نتوقّع
الباب
و يلقانا
الحائطُ
حيثُ تُفتَرَضُ
النّافذة
و في متاهات
تلك
يتملّكنا هاجسٌ
وحيد
أنْ نجِدَ
طريقَنا إلى النُّور
و ليسَ أمامَنا
من سبيل
سوى أنْ
نُغامِرَ بأصابعنا.
في متاهاتنا
تلك
أصابعُنا
لا تستضيءُ
بشهوتِها .
أصابعُنا،
منبوذةٌ بالعراءْ
قصَبٌ تبتَريه
الرّيحُ ،
يلعَقُ لُعابَ
اللّيلِ
و يكتُبُ
الظّلام .
تنبني القصيدة في فضائها الرّمزيّ على جدليّة النّور/ الظّلام، وتنشأ حيويّة رمز « الكتابة» (بوصفها فعلا للإبداع ) من تجربة الأنا في المكان، فإذا حركة الانتقال في الفضاء الرّمزيّ تفقد وجهتَها و تعلن ضياعَها، فتتداخل الأمكنة ( النافذة/الباب/الحائط) و ينعدم القصد المكانيّ الذي يسمُه الإحساس بالتّيه و الحيرة القائم في رمز “متاهات” ، و يُولّد إيحاءُ الرّمز في بعده الزّماني معجمًَا رمزيّا محوره الانفلات في المكان” العتمة ،الظّلام، الرّيح ” توسيعًا لدلالة” العبور” في المكان الماثلة في الأفعال الوصفيّة ( أن نجدَ ، أن نغامرَ)، فيشتغل الرّمز بذلك في مستوى الصّورة الرّمزيّة على التّماثُل في فعل الخلق و الإبداع بين الوجود و المغامرة ، وهكذا يبني منوال الرّمز في القصيدة صورة ( الكتابة الضّوء) إذ هي إيحاءٌ بصفة الخلق في حدث الكتابة بما هو شطبٌ للظّلام و عبور نحو الإشراق و تضحى الكتابة في هذا المعنى إضاءة للعتمة وإشعاعا يُنيرها. و تأخذُ رمزيّة الإضاءة دلالتَها من رمز الانتشار الذي تجلوه صُوَر الانفتاح في المكان ( الطريق ، الأمام ). و على هذا النّحو تشكّلُ اللّغةُ في القصيدة مجالَ الإيحاء برمزيّة الاستضاءة بوصفها البديل الموضوعي لحدث الكتابة .
_____
* ناقد من تونس
