كتاب “الإيمان بمحمد ” ….هل يستوي الحب و الجفاء..؟؟

د. فاطمة الصمادي *

ثقافات- لا يخرج كتاب “الإيمان بمحمد” للمفكر السوداني الشيخ النيل عبد القادر أبو القرون والصادر عن المؤسسة العربية للدراسات و النشر مؤخراً ،عن مسار كتبه الأخرى ، كما لا تخرج كتبه الأخرى عن مسار هذا الكتاب،إذ يمكن القول أن الشيخ صاحب مشروع يقوم على “المحورية المحمدية” ،ويصب في سياق “أن أي ايمان يكون ناقصا دون الإيمان بالرسول العظيم المعصوم، عبر معرفته حق المعرفة، وتنزيهه عما طاله من التشويه المتعمد أو الذي عن جهل” ..

وتقدم “الرسائل ” قراءة مغايرة للفكر الإسلامي السائد فيما يتعلق بعدد من القضايا لعل أبرزها “مفهوم الإسلام كدين لكل العالمين لاينقض الرسالات الأخرى ولاينتقص منها، وأنه لا اكراه فيه ..”.
والشيخ النيل يقوم بإعادة النظر إلى الأحاديث، ويدعو إلى تنقية الصحيحين مما ورد فيهما من أحاديث قد تعارض القرآن نفسه، أو تسيئ إلى عصمة النبي ، ويدعم دعوته تلك أن ليس للبخاري ومسلم عصمة، وليس مستبعدا أن يكونا قد أخطأا في النقل أو الاجتهاد.
وفي الإتجاه ذاته يجري الشيخ النيل محاكمة لبعض عمليات التفسير للقرآن مؤكدا أن القرآن محفوظ لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، لكن التفاسير ليست معصومة عن الخطأ.
ومن أبرز ما يتناوله الشيخ بالنقد والهجوم تفسير سورة عبس، إذ يصر المفسرون على أن النبي صلى الله عليه هو الذي ” عبس وتولى عندما جاءه الأعمى”، أما ما يراه الشيخ النيل ، فهو أن كافرا جاء رسول الله، وجاء حينئذ رجل أعمى أيضا فانتبه الرسول إليه، فغضب الكافر وعبس وتولى.
ويدافع الشيخ النيل عن هذا التفسير ويرى أنه التفسير الأسلم إذ أن الله سبحانه مدح نبيه مقسما بخلقه العظيم، وأنه لم تكن به فظاظة ولا غلظة، كما أن الله تعالى لم يخاطب نبيه صلى الله وبارك عليه وآله بقوله : عبست وتوليت بل الخطاب له صلى لله عليه وبارك وآله عن شخص آخر عبس وتولى لسوء خلقه. و جلب هذا التفسير للشيخ الكثير من المتاعب والحصار و وصل حد التكفير، لكنه في حقيقته يليق بالمقام المحمدي ويستوي مع الصفات الجميلة للرحمة المهداة ، والحق كما يخاطب الشيخ النيل قارئه وربما من يقارعهم بالحجة : ابحث أنت عن هذا الذي عبس وتولى،ولتكن في جانب تنزيه الحبيب عن مثل هذا الخلق، الذي لا يليق إلا بكافر، أو منافق أو صاحب خلق سيء على أقل تقدير، لا يستحق صاحبه أن يكون أسوة حسنة، فإنه نجاة لك من اتهام الرسول صلى الله وبارك عليه وآله،وأسلم لعقيدتك من أن تلطخها باعتقاد خلق ذميم كالعبوس في وجه المسكين، ولن ينجيك في الآخرة اعتذارك بحديث البخاري من الجحيم، إذا سئلت عن نسبة خلق ذميم، لصاحب الخلق العظيم بنص القرآن العظيم.
أما كتاب “الإسلام والدولة “الصادر عام 2010 ،فيجادل في عدد من الأسئلة الخلافية : ما إذا كان الإسلام دولة سياسة أم دعوة إلهية للناس كافة ؟ هل يجوز إجبار الناس على الدخول في الإسلام بحد السيف، أم أن الإسلام جاء لكفالة وحماية الحريات الدينية .. ومايدافع عنه الشيخ النيل باستحكام أن القول بنشر الإسلام بالحروب دعوة باطله لايسندها الدين – لا في القرآن الكريم ولا سيرة النبي المعصوم .
والكتاب في موضوعه يطرح قضية سياسة خلافية بامتياز، وسال الكثير من الحبر و الدم بشأنها دون أن تحسم ، لكن طرح الشيخ النيل على هذا الصعيد يمر يمر من خلال “الإيمان بالرسول” ، والإيمان على هذا الصعيد يقوم على القناعة بأن المتابعة على القيام بشرائع الرسالة لاتتعدى “التذكير” ، أما “الإكراه على التنفيذ، والسيطرة على الناس من أجل دعوتهم إلى الله فهي أمور لم يشرعها الله سبحانه ولا أصل لها في رسالة محمد”، أما الحكم بما أنزل الله فلا يعني كما يقول الشيخ النيل “الدولة أو السلطة السياسية” ، بل يعني “التعامل طواعية بما شرع الله سبحانه بين الناس ، فإن لم يفعلوا خرجوا عن حكم الله، وليس لأحد الحق في التسلط عليهم بعدم التزامهم بحكم الله أي بشرعه . ويصنف الشيخ النيل الكثير مما حدث بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله ب”التسلط الدنيوي” ، حيث “احتاج الحاكم لمن حوله ليجبروا الناس ويكرهوهم على مبايعته وطاعته بالسيف”، كما أن “السلطان بمعنى الإمارة و الحكم السياسي لا علاقة له بالدين ، وكما قال صلى الله عليه وسلم “إن الكتاب و السلطان سيفترقان”.
وما يراه الشيخ النيل لا يعني أن الإسلام لا يعترف بوجود دولة أو يرفض تكوينها ، لكنه يعتقد أن الإسلام لا تمثله دوله ولاتحده حدود، والمطلوب هو دولة مواطنة غير منحازة لدين.
وليس مجازفة القول أن كتاب “نبي من بلاد السودان ..قراءة مغايرة لقصة موسى وفرعون” للشيخ النيل أيضا، يسير في المسار ذاته، أي المسار المحمدي.
وعودة إلى الكتاب الذي أشرت إليه في المقدمة وهو كتاب “الإيمان بمحمد” ،فالكتاب يحوي مراجعات فكرية واشراقات تتعلق بموضوعات تبدو في عناوينها متباعدة ، لكنه يبني فيما بينها علاقة منسوجة بنسيج الشق الثاني من الشهادة “لا اله إلا الله محمدا رسول الله” ، والتي هي أصل الإيمان والتوحيد، حيث أن هناك ” خطايا وأخطاء أرتكبت بحق صاحب الرسالة ” ، منها ما ورد في بعض كتب الحديث ومنها ماذكر في البخاري عن “سحر النبي وأنه أثر على عقله حتى أنه كان يرى أنه يفعل الشيء ولايفعله!” ، والبخاري أيضا هو مصدر ما ينسب إلى الخليفة عمر رضي الله عنه من “مخالفته بل واعتراضه على رسول الله صلى الله عليه و آله في عدد من المواقف” .

وتأتي بعض موضوعات الكتاب على شكل لطائف فكرية و روحية ، ومنها “الأرض” ، فهي “ليست جزءا مقتطعا من السماء كما يظن البعض، بل هي الأساس و المركز الذي انطلق منها الوجود، وتم فتق السماء منها في شكل دخان بعد أن “كانتا رتقا”، ورفع السماء..والأرض هي مركز الكون ، وإلا لما كان هذا الاهتمام الإلهي بجعل خليفته منها وفيها، ورسله وكتبه، و وضع الميزان للحياة الأخرى التي ستقام على هذه الأرض بعد اجراء التعديل عليها” يوم تبدل الأرض غير الأرض ” و “أشرقت الأرض بنور ربها و وضع الكتاب وجيء بالنبيين..”..

ومن ذلك أيضا”القمر .. منازل القمر “، حيث للقمر تأثير عجيب على كوكب الأرض وما يحويه ، ومن العجيب أن النبات إذا زرع و القمر في زيادة النور، أسرع نموه وأكتمل وأثمر، ولا يفلح الزرع في آخر الشهر العربي. وقد يصنف الإنسان من مرضى الدم في منتصف الشهر حيث تكون قوة الدم عنده في ذروتها ، لكنه أمر عارض، ولذلك حبذ النبي المعلم صيام الأيام البيض من كل شهر،و جاء الحديث أن “الحجامة إذا كانت في السابع عشر من الشهر و وافق ذلك اليوم الثلاثاء كانت شفاء “، وهو ما يدل على على أن هناك من الأعمال ما يحبذ و ما لا يحبذ في أيام محددة ، كالأربعاء آخر الشهر فقد جاء فيها أنها “يوم نحس مستمر” ..ويرد الشيخ النيل على القول بأن “علم المنازل” لم تجيء به الشريعه، وفتاوى تحريمه و وصفه بالشعوذه ، ويقول أن من يحرمه عليه أن يصدر فتوى بتحريم “علم الأرصاد” الذي تقوم عليه الملاحة الجوية والبحرية ، وعلم الفلك الذي يحدد الخسوف و الكسوف، وهلم جرا..ويخلص إلى أن للقمر منازل ، ولكل منزلة تأثير في حياة الإنسان،جهلها من جهلها وعلمها من علمها.